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2019-06-16 中新经纬

   

至尊蓝月窃取用户信息入静又称虚静。入静是修炼过程中逐渐达到一种思想宁静,意念集中,轻松舒适,头脑有序化的境界。入静状态即不同于正常清醒状态,亦不同于睡眠状态,更不是万念俱息,寂然无物,因为它还保持着清醒的意念活动。对于初修者或层次较低的人来讲,用一念代万念的过渡修炼方法,仅能使纷乱的杂念得到收敛,拴住“心猿意马”。但进入初级入静阶段后,切不可着相、执著,否则会妨碍入静的深入发展和功力的增强,也难以达到较高层次的入静阶段。养德的关键在行德上,只有想法还不行,要有恒心去行德。《礼记》中有:“大道之行天下为公”。因此修炼要和日常生活、工作以及整个生命活动结合起来,每时每刻都要想到并且做到为他人、为社会、为国家乃至全人类做好事,至少做一件好事,一辈子做好事,不做坏事。养德的关键在行德上,只有想法还不行,要有恒心去行德。《礼记》中有:“大道之行天下为公”。因此修炼要和日常生活、工作以及整个生命活动结合起来,每时每刻都要想到并且做到为他人、为社会、为国家乃至全人类做好事,至少做一件好事,一辈子做好事,不做坏事。

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童话歌谱修炼入静,是个慢功夫,长功夫。往往一念刚息,杂念又生,但是“不怕念起,就怕觉迟”,要“念起即觉,觉之即无”。要获得心灵的解脱,就要做到见景不生情,见物不动心,也就是说心不要被景物所牵,解脱就是你找到永恒的生命。所以,在修炼中,要采取视而不见,听而不闻,眼不斜视,耳不旁听,入耳即流的态度。《清静经》上讲:“遗欲自静,澄心而自清。”灭欲自然清静,神凝气聚,真气足而神自灵,凝神聚气,全在清静。无所求无所欲,妄想也就无能为力了。气不清而神不安,神不安而无成矣。宁心无一事,少思必定神安,功夫就在不知不觉无私无欲之中,渐臻上乘。古人(道教的)曰:“三千内功易成,八百外行难圆。三千内功,修身也,八百外行,修德也。”修炼者只修炼不养德,像一边蓄水一边开闸,只养不炼则切断活水源头,无以济事。功从德上来,德为功之源,作为内心修养的德,从它的含义上讲,德就是得。养德则功进,无德则功损。道德是灵魂的力量,道德能弥补智慧的缺陷。简而言之,修德不修炼,到老一场空,修炼不修德,心定要着魔。道门名联不是有“道高龙虎伏,德重鬼神钦”吗?入静是修炼的重要内容之一。入静是修炼者取得修行成效的关键所在,修炼的成效如何,取决于入静的程度深浅。功夫的高低几乎可以用修炼者入静的深度来衡量。精神上的入静层次深浅,关系到功夫进展快慢和功力的高低。行道在悟性,行德在善命。德增功进,步入高层次境界时,生命灵通与宇宙交换信息的灵敏度增强,智慧广大,使人“小宇宙”与大宇宙的运转同步,获得宇宙间的更多信息,包括宏观信息和微观信息。

梨花头怎么烫视频入静到高级阶段,修炼者主要是陶冶情操。涵养道德和引发特殊效应。修德是修行的根本原则,修炼的成败,从根本讲,就是看道德修养如何。有志求学菩提道者,不但应修身,更应修德。入门易,入化难,要进入静境,绝非易事。修炼者经过初级入静阶段,只是一种暂时的替代法,而不能持久,仍存未纯之心,这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲,游思多不觉。法在于止观,收心入内,修心自虑,以心制心,以心悟心,断尽烦恼,安定心神,打掉分别心,直至进入佳境。这时一念放下,万般自在,修到无我方是法,行到无心方入道。入静的方法是多种多样的,但原理是一致的。所有的入静方法都是求得心念宁静,使思想专一,止住在一点上。要真正达到入静的要求,必须下一番苦功夫,而且要循序渐进,不能操之过急,也绝没有捷径可走。随着修炼程度的不断加深,入静程度也就逐步显现出不同层次来。入静大体上可经过三个步骤,达到三个层次。修炼入静,是个慢功夫,长功夫。往往一念刚息,杂念又生,但是“不怕念起,就怕觉迟”,要“念起即觉,觉之即无”。要获得心灵的解脱,就要做到见景不生情,见物不动心,也就是说心不要被景物所牵,解脱就是你找到永恒的生命。所以,在修炼中,要采取视而不见,听而不闻,眼不斜视,耳不旁听,入耳即流的态度。《清静经》上讲:“遗欲自静,澄心而自清。”灭欲自然清静,神凝气聚,真气足而神自灵,凝神聚气,全在清静。无所求无所欲,妄想也就无能为力了。气不清而神不安,神不安而无成矣。宁心无一事,少思必定神安,功夫就在不知不觉无私无欲之中,渐臻上乘。

(编辑:董文博)
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